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第10集 （第3页）

在修行过程当中——

第一个，你要知道：你能对治的是什么？你凭什么去修行？你所依靠的是什么？靠的就是菩提心。在修行的过程当中，有很多的障碍，你为什么能够坚持下去？为什么能够一路走来、坚持下去？靠的就是菩提的愿力。

第二个，你要知道：在你修行过程当中，你的障碍在哪里？内在的烦恼，跟别人没有关系。

一个是能对治的菩提心，一个是所对治的烦恼，那么对于这两个，你要产生很坚定的理解。首先我们看到因地的发心——就是为什么要发心修无上菩提呢？这个要先审查审查。

戊一、审观因地发心（分二：己一、总示。己二、劝修。）

己一、总示

总劝

审观发心：

【阿难！第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉为同为异？】

观修无生：

【阿难！若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处！】

当我们发了菩提心以后，你的行动是因为你有愿力，才会产生行动的。但是这个愿力它本身也有坚固跟不坚固的差别，我们看看佛陀在发明菩提心的两种差别：

说：阿难！第一个决定的理解，就是你一定要弃舍，对声闻人这种偏空思想的远离。而修习大乘的菩萨道，最后成就入佛知见。这个入佛知见就是悟入我们众生本具的现前一念心性。从一个攀缘的妄想，而悟入佛的知见，佛的知见就是现前的一念心性。这个时候你应该怎么办呢？要好好的审查、观照你因地所发的心跟果地的决心，是相同还是不相同？你发心了，你受了菩萨戒，你缘境发心，你那一念心跟你最后成佛，在菩提树下那个觉悟的心，是相同？还是不相同？佛陀说：阿难！假设你因地的发心，是以生灭心为本修因，而求佛乘不生灭之果，无有是处。所以你的菩提心，有生灭性的跟不生灭性的差别。你看有些人受了菩萨戒，刚开始很热诚，没多久，这个人不见了，在菩提跑道上不见了，这个菩提心就不坚固啦。

在生灭跟不生灭当中，本经佛陀讲得不多。什么是生灭？佛陀讲的不多。但是你看《大乘起信论》讲得很详细了，它说：

一个人是缘人而发心，这个菩提心非常不坚固。第一个，缘佛而发心。看到佛的相好，哎呀，不得了，我应该好好修行。这种人缘人发心会退转，因为佛会灭度啊。第二个，缘僧宝而发心。看到某一个出家众持戒庄严、功德具足而发心。但是人毕竟是会死亡的。所以你是住相发心，住在佛的相，住在僧宝的相而发心，这样的心是生灭心。你看很多人他学佛，是因为某一个老和尚修行不错而学佛的，老和尚在的时候，他用功得很精进。老和尚一不在，他顿失了目标，他不知道该怎么办。觉得心是住在一个外在的变化的相状。

那么：什么样的发心，才是正确的呢？你要发自内心的觉悟。所谓的：依止一念心性。我为什么学佛？只有一个目地，我要开显我内在自性的功德。所以它在这个地方就说：你的因地发心是生灭的，你要去求佛果菩提不生灭的功德，是无有是处。

诸位我们要知道：你为什么可以拜佛，你知道吗？拜佛是谁？是那一念心嘛。你为什么可以布施？所有的法门是心在推动的。我们不要只是注意到修什么法门，你那个法门的背后推的手是生灭心，你永远得不到不生灭的果。就好像说你今天用沙，你煮不出饭出来，道理是一样的。你用生灭心拜了一千拜的佛，虽然福报很大，但是它的本质还是生灭的。生灭就是生灭，它改变不了，不会因为你数量多，而改变，不可能。你用攀缘心来拜佛，这个果报就是攀缘、就是生灭的人天果报！

什么叫生灭？

说白了：就是人天果报。你跟解脱道完全没有关系，所以我们要重视改变心态。

修行——有一个能念的心，一个所修的法。能念的心它是主动的，它是被动的。诸法无性，境随心转嘛。心为菩提，一切法趣菩提；心为名利，一切法为名利。所以：你用什么心态来修行，这个是很重要的，比你修什么法门还重要。你的心是不生灭的，你在佛堂里面扫地，也是成佛的资粮。你的心是生灭的，你供养一个佛像，也是一个生灭的果报。所以这个地方很重要的！

正示

有作必坏：

【以是义故，汝当照明诸器世间可作之法，皆从变灭。阿难！汝观世间可作之法，谁为不坏？】

无作不坏：

【然终不闻烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。】

从生灭跟不生灭的道理，这样的观察，佛陀要阿难尊者汝当照明，你要自己去照了，在这个世间上，只要是造作之法，也就是说，它是要假借有为的造作去创造出来的，它既然有生，它自然是会有变化，乃至于消灭。比方说，你看世间上只要是有造作的，什么东西不变坏，什么东西不消灭呢？比方你盖一个房子，这个房子本来没有，你把它创造出来了，你要去造作嘛。那么这个房子被你创造出来，表示什么？它总有一天，只要是假借因缘造作出来的，它也会随顺因缘的别离而破坏掉。

那怎么办呢？然终不闻烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。那么只有一个东西是不会被破坏的，就是虚空啊！为什么呢？因为虚空不是有为的因缘创造出来的，所以它不会有所谓的变坏。

这段文是表示什么意思呢？

我们的心，有的是造作出来的，有些是你本来就有的。你看你缘一个佛像，那么佛的功德相是造作出来的啊，它是有为诸法，佛陀必须有因地六波罗蜜的功德，才有这个佛的相状出来啊。那么佛像也会因为因缘而消失掉。但是有一个东西，是你本来就有的，所以只要是经过造作，才有的心态，都不能当因地发心。你要找一个你本来就是这样子的，不是造作出来的心，你安住在那个地方，这时候不管因缘怎么变化，临命终的时候：诸根败坏、眷属舍离，你的信心永远不动摇，因为你那个心，是住在一个非常坚固不可破坏的一个基础。所以它这个地方发菩提心，它不是一般的发菩提心。是要产生一种坚定、不可破坏的菩提心。你的菩提心要坚固，你产生的力量才会坚固。

实际上，我们可以看看很多的例子：一路走来，我们看到很多在家居士，修行了十年、二十年、三十年，能够保持最初发心的，没几个人。在这个菩提跑道上，继续往前跑的，你看有些人跑得很快，但是到最后跑道没有人，没这个人了，是生灭心嘛。

问题是：

一、什么是生灭的菩提心？

二、什么是不生灭的菩提心？

了解这两个，是很重要的！我们看附表：

当我们开始要付出行动，开始去返妄归真、去创造未来的时候，第一个你要有一个愿力、一个愿景，而这个当中，你的菩提心，首先你要知道你的菩提心的立足点，是生灭还是不生灭？我们看这当中有两段：

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